금강반야바라밀경(金剛般若波羅密經)

부처라는 것은 상호를 갖춘 육신을 이름한 것이 아니다.

부처는 일체의 지혜를 얻은 것을 이름하는 것이며 일체의

지혜는 오직 반야바라밀 가운데서 배워 얻는 것이므로 이

반야바라밀은 부처를 만드는 어머니다.

​나고 죽는다는 것은 모든 것이 무상함이라.

이러한생멸법을 없앤 다면 적멸이 즐거우리.

금강반야바라밀은 육근 육경 육식을 다하여 누진지통에 이

르러 여래의 길, 성불의 길로 갈 수 있도록 이끌어 주는

지혜의 경전이다.

​망상의 집착이 되는 인연의 강을 건너기 위해 필요한 뗏 목과

같은 것이다. 강을 건너고나면 뗏목이라는 방편도 버리고 여

래의 길, 성불의 길로 가야만 된다.

그러나 그 길은 감도 없고, 옴도 없는 것이지만 단지 그렇게

명칭할뿐이므로 경전의 문자에 얽매이지 말고 그 속뜻을 잘

살펴서 자신을 등불로 삼고 집으로 삼아 무사지에 이르렀을

때 존재의 나는 없으나 불성의 나는 있다는 것을 통달한다면

곧진공묘유를 깨닫게 되리라.

​금강반야바라밀은 부처를 만드는 요체이다.

그러므로제와정과혜를 닦아 해 탈과 해탈지견을 반드시 체

득해야만 할 것이다. 그것은 삼신 일 붙의 모든 인연이 익어야

만가능하리니,

​이제는 오래 묵혀놓았던 거울을 꺼 내 들고 내 가 뿌려놓은

지의 무리들을 곱게 닦아거울 뒤에 있는 나의 본성을 보아야

할 때라고 생각하여 또한 결음 내딛는 마음으로 이 경전을번

역하였으나 결국 내 인연성 만큼만 볼 수 있었던 것이지만성

블의 질로 가는 지혜의 경전, 금강반야바라밀을 만난 행운에

감사하며 지심귀명례의 저문 노을 속에 나를 우려서 내일 또

다시 해가 떠오르는 순간이 주어진 다면 그맨 꼭 불성의 나를

만날 수 있으리 라.

보이지 않는 계단을 보았다. 그리고 눈으로 걸었다.

보이지 않는 나를 가만히 바라본다. 내가있다.

己丑年 佛紀 2553년 夏安居 지리산 쌍계사에서 ~~

ㅡ 大圓 ㅡ

(1) 제일, 법회는 이러한 인연으로 열렸다

나는 이와 같이 들었다.

한때 부처님께서는 사위 국의 기수급 고독원에

큰 비구승 천 이백 오십 인과 함께 계셨다.

마침 세존께서는 공양을 드실 때가 되셨기에

가사를 드리우고 발우를 들고 성 안으로 들어가셨다.

그리고집집마다 차례차례로 밥을 얻어 본처소로돌아

오셨다. 곧 공양을 마치신 후에 가사와 발우를 정리하고

발을 씻으신 다음 자리를 펴 고 앉으셨다.

(2) 제 이. 선현 장로 수보리가 법을 청하기 시작하다

​이때 장로 수보리가대 중들과 함께 있다가 문득

일어나더니 오른쪽 어깨의 옷을 벗고 오른쪽 무릎을

땅에 끓어 합장공경하며 부처님께 여쭈었다.

"희유하시 옵니다. 세존이 시여.

여래께서는 모든 보살들을

잘 보호하시고 잘 살펴 주십니다만

세존이시여, 선남자 선여인이

아녹다라삼막삼보리의 깨달음을 이루고자 하면

그 마음을 어떻게 머무르게 하며

어떻게 그 마음을 항복받아야 하겠나이까."

부처님께서 말씀하셨다.

​ "착하도다, 착하도다, 수보리여.

그대의 말처럼 여래는 모든 보살들을

잘 보호하며 잘 보살피 느니라.

그러므로 지금부터 그대들을 위하여 말할 것이니

자세히 들으라. 선남자 선여인이

아녹다라삼막삼보리의 깨달음을 이루고자 한다면

그 마음을 마땅히 이와같이 머무르고 이와 같이

항복받아야 할 것이니라."

"그리하겠습니다. 세 존이시 여.

원하오니 듣고자 하옵니다."

(3) 제 삼. 대승의 바른 근본은

​부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.

"모든 보살마하살은 마땅히 이와 같이

그 마음을 항복시켜야할것이니라.

'일체 모든 중생의 종류에는 알로 나는 것과

태로 나는 것과 숨기로 나는 것과

우연자연으로 화하여 생기는 것과

색이 있는 것과색이 없는 것과

생각이 있는 것과생각이 없는 것

그리고 생각이 있는 것도 아니요

생각이 없는 것도 아닌 것들이 있다.

나는 이 모든 것을 두루 다 남김 없이

해탈하여 열반에 들도록 제도할 것이나

이처럼 한량없이 많은 중생 들을 제도하지만

사실은 한 중생 도 제 도한 자가 없노라'

왜 냐하면 수보리여,

보살이 나의 모습이 있으며 너의 모습

중생의 모습 그리고 생명의 모습까지도

있다고 한다면 이는 곧 보살이 아니기 때문이니라."

(4) 제사, 빼어난 행위에도 머무름이 없어야 한다

​"또한 수보리 여, 보살은 어떠한 법에도

마땅히 머무름 없이 보시해야 하느니라.

이를레면 모양에 머무르지 말며 소리 냄새 맛감촉

범에도머무름 없이 보시하여야 될 것이니

수보리여, 보살은 응당 이와 같이

어떠한 모습에도 머물지 않아야 하느니라.

왜냐하면 만약 보살이 모습에

머물지 않고 보시를 한다면 그 복덕은

가히 생각으로는 헤아릴 수 없을 것이니라.

수보리여 그대는 어찌 생각하는가.

동방허공을 가히 생각으로헤아릴 수 있겠는가."

"헤아릴 수 없습니다. 세존이시여."

"그렇다면 수보리여,

남서북방 사유상하의 허공을

가히 생각으로헤아릴 수 있겠는가."

"레아릴 수 없습니다, 세존이시여."

"수보리여.

보살이 모습에 머무름 없이 보시한다면

복덕도 또한 이와같아서

가히 생각으로는 헤 아릴 수 없는 것이니

보살은 응당 이러한 가르침에

머물러야만 될 것이니라."

(5) 제오. 깨달음을 이루면 여래를 볼 것이다

"수보리여, 그대는 어찌 생각하는가.

육신의 모습을 보고 여래라고 할 수 있겠는가."

"할 수 없습니다. 세 존이시여.

육신의 모습을 보고 여래를 보았다고

하는 것은 옳지 않습니다.

왜냐하오면 부처님께서 여래를 설명하실 때

육신의 모습은 곧 육신의 모습이 아니라고

하셨기 때문입니다."

부처님께서 수보리 에게 말씀하셨다.

"무롯 모습을 지녔다는 것은 모두 허망한 것이다.

만일 모든 모습을 볼때

그것은 참 모습이 아님을 안다면

즉시 여래(자성불)를 볼 것 이니라."